答 : 彌陀法門又叫做不退轉的法門，《佛説阿彌陀經》裡面講到，到了極樂世界的人都能得阿鞞跋致，意思就是「不退轉」，我們先不說能不能進步，至少它能不退步。其實懺悔也是佛教的不退轉法門。
我們來看一下，為什麼懺悔可以讓我們不退轉。「懺悔」這兩個字，是佛教傳到中國以後，才將兩個字合併在一起，變成通俗的用語，意思是認錯。但其實在佛教中「懺」與「悔」是兩個階段在做的事，「懺」是第一階段，叫做「知道錯了」，具有反省的力量，我認錯；犯錯就是對已經造作的惡業，願意承擔後果，心裡會比較踏實，但認錯之後有沒有可能再犯呢？很有可能，所以還不能夠不退轉。得要進入第二個階段「悔」，悔就是「不再犯」的意思。
諸位大概都有教育孩子的經驗吧，當孩子犯錯，你責備他，問他說：「你知不知道錯了？」他可能知錯，也可能你罰他面壁、禁足，因被處罰而哭著說：「我知道錯了～」。但當你問他：「錯在哪裡？」也許他曉得，也可能他根本不曉得，只因為你很兇，他才說：「我知道我錯在哪裡了」。可是，等他情緒過去後，你再問他以後會不會再犯時，如果他老實一點，就會不太敢講，為什麼？因為那是未來的事，誰也不敢打包票。孔子講的「不二過」連大人都不容易做到，更何況是小朋友，因此「悔」不再犯，較不容易。
懺悔法門，得有懺、有悔的兩個階段，才能不退轉。「懺」是知道錯，是處理現在以前的事情，也就是在這個當下以前的事，你要懂得、你得觀察明白這些犯錯的因緣；「悔」則是負責現在以後的事情，你要朝向未來，不再犯。佛教對以前的事情，只要你「懂」就好，你懂了，念頭才能轉，儘管你要背負這個業力，可是你已經知道方法、知道怎麼去面對承擔這個業力了。佛教要你「做」的是，你要去掌握未來，不要再犯，才是重點。「知道錯」是第一步、「不要再犯」才是讓我們阿毗跋致不退轉的關鍵。
我們再用過去、現在、未來不斷流轉、累積、前進的過程來看，為什麼懺悔法門是一個不退轉的法門。如果一個人身上背著一百公斤的業，而繼續造業，也就是同樣的事情一犯再犯，如同每天再多二十公斤，越背越重，惡業就這樣繼續累積，也就沒辦法阿鞞跋致了。
若是這個人懂得懺悔法門會怎樣？他首先會「知道錯了」，但還不足以減少背負的重量，因為雖知錯，卻繼續再犯，亦即只有懺，沒有悔，那背負的重量還會繼續增加，可能增長到一百二十公斤。一定要有懺、有悔，至少能不增加，維持一百公斤；若這個人更透徹懺悔法門，不只曉得怎麼樣不再犯，更能藉懺悔法門懺除業障，就如同每天少個幾公斤，總有一天會歸零的。因此，從一百公斤到零是修行不退轉的過程，從一百到一百二十公斤，則叫作流轉生死。
我們念佛求生西方極樂淨土，只要到了淨土就能得不退轉，因此頗受紅塵人間眾生的喜歡，只因我們都不想要再流轉生死了。但此時還在人間的我們，是否也能跟彌陀淨土相應，不用等到了極樂世界才修，人間的眾生現在就可以修的不退轉法門，就是懺悔，「知道做了」，並且「不再犯」，便是人間最保險的阿鞞跋致的法門。
漢傳佛教的懺本尤其是大乘懺法，最終都會導向「罪性本空」，例如《水懺》卷上，直接告訴我們，懺悔最後要做的一件事情叫「觀罪性空」。可是「空」不容易掌握，有些法師講「空」，每次講完都精疲力盡，一來是空的特性「不可得」，卻要把這個抓不到、握不住的東西，摸索出個頭緒讓大家理解；二來是我們都還沒有體證空性，所以沒辦法信手拈來。
然而，懺悔是從已造的罪業上去修，你找不到空、看不到罪性本空的空，但可以先看到自己造下的業吧！我們身口意的行為所造的業，比「空」更容易發現，所以懺悔法門有一個技巧叫做「順藤摸瓜」。這裡的「瓜」就是空性，找不到瓜，那就從「藤」下手，也就是從自己的身口意裡面，去發現有沒有一些罣礙──不該說的話你說了，不該做的你做了，而你感到懊悔、難過或煩惱。對這些發現該感到高興，因為這都是你的覺察，空性不容易掌握，但順著藤，就能夠找到瓜，發現「業」的造作，進一步就能發現「空」。
「業」這個字，前後通常會套上一些形容，來描述它的特質，譬如佛教用「罪」來形容「業」，或是「往昔所造諸『惡』業」，甚至是業「障」，都好像是不好的、負面的，是我們不想要的。就像我們犯了罪會被抓去關，關是外相上的，事實上對我們產生的內在作用，就是限制跟束縛，是往昔我們因為無明造作之後，形成的力量所產生的限制跟障礙，所以罪業的「罪」是形容「業」，代表我們的身心行為被侷限、束縛、障礙，讓我們不自在了。
那「罪業」可以幫我們什麼忙？如果我們觀念正確、方法得宜，所造的罪業一經轉化就是資糧，在佛教的思維裡面，沒有善惡、好壞的分別，它們都是平等的，平等不是什麼都一樣，它們還是有各自的不同特質，但因為懂得它們背後的因緣，就會知道怎麼去接納與應對。
例如：辣椒素與咖啡因都會抑制辣椒與咖啡樹生長，理應是這些植物不要的，但為了防蟲害、防真菌入侵，它們都會分泌所謂的植物鹼來禦敵，所以越潮濕，真菌、蟲害越多的地方，辣椒長的越好，吃起來越辣。因此一樣事物的好壞，就看我們怎麼去了解它、接納它，進而運用它、轉化它，「業」也是如此，沒有絕對的罪或惡，就像太陽被雲遮住了，我們不要不喜歡雲，撥開雲，就見日了；室內空氣不流通，我們不要討厭玻璃窗，把窗戶拉開，空氣就進來了。這其實就是佛教的平等觀。
「業」就是習慣成自然，我們經常造作的東西，會形成力量，如果是惡的，就會成為黑業，如果是善的，就會形成白業。首先我們可從身口意的行為，去看到我們的業在哪裡，也就是用我們的生命來驗證，譬如說遇到一個逆境的當下，你就生氣爆炸了，那個業的力量讓你講了不該講的話，罵了對方，甚至握緊拳頭、拍了桌子、推了對方。可是等你冷靜下來，會說:我何必說那句話！就在我們懊惱、後悔為什麼會講出那句話的時候，正是用生命在驗證業力的存在，也正是在生命的煩惱、悲傷、困頓痛苦…的當下，都是讓我們貼近空性的絕佳時機。
「順藤摸瓜」從覺察業的造作中可以契入空性，因為空性講的不實與如幻，就是因緣的關聯性與變化性，也就是我們可以改變的，可以解開身心的侷限、束縛與障礙！所以懺悔法門就是讓我們回顧過去，展望未來，未來多造白業，少造黑業，進一步「順藤摸瓜」，契入空性、佛性。
